在大陆南端的珠江之上，爆发了宋朝与元朝之间的最终决战。这场战役swag 肛交，决定了两个朝代的运说念走向，也成为了历史的首要节点。

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在公元 1279 年，南宋那流一火的小朝廷，被元军自粤东沿海全部追逐，最终抵达了珠江入海口的崖门水说念处。

崖门，位列珠江八大口门之中。其东为崖山，西是汤瓶山，恰似一扇半开半合的江海流派，高明而特有地兀立在何处。

元军兵分两路，全部走水路，全部行陆路，在汉东说念主张弘范的率领下，阵容嚣张地向宋军发起了大范畴的迫切。

宋军遭前后夹攻，透彻战败。左丞相陆秀夫觉悲怆，背八岁宋帝赵昺投海罢休。宋将张世杰残部漂至阳江螺岛，受元军与风浪猛击，船毁东说念主一火。此后，螺岛改称“海陵岛”，意为海上陵墓

南宋在这场战役后消一火，十万军民或投海或战死，江水染赤。战后，张弘范在崖山刻“镇国大将军张弘范灭宋于此”。明代时，东说念主们怜宋忠臣，将其磨去，改为“宋丞相陆秀夫死于此”

在古时，珠江指广州到入海口的一段水说念。而当代地舆学中，它是西、北、东江及珠江三角洲诸河的总称。其年径流量是黄河的7倍，是中国长江以南最洪流系。

往昔岁月中，珠江流域曾在很万古期里处于历史的边缘地带，未能成为中枢区域，其首要性和影响力相对较弱。

然而，翻阅史书细听，能感受到这条南边巨龙所吹打章的昂然：珠江生长的中国禅宗，与儒学、玄门相互比好意思；天下纳闷之际，南宋南明于此奋战；近代，民族醒觉认识在珠江流淌；改进绽开时，珠江三角洲敢为东说念主先，尽显仪态。

珠江，绝非往昔历史中的破碎变装。它在时间的舞台上耀眼着特有的色泽，展现出超卓的魔力与首要的地位，成为不成冷落的存在。

【01】

历史地舆学家谭其骧曾言：在职何时期，都不会有一种能被世界共同招供并领有的文化存在。

先秦时，珠江流域有多部落被称“百越”。如广西、海南及越南北部为“骆越”或“西瓯”；广东北江等地是“南越”。此外，西江上游北盘江有陈腐濮东说念主。

那时，珠江流域丛林广布，瘴气富足，是毒蛇猛兽的天堂，亦然野象鳄鱼的领地。此地古时多象，象牙丰富，秦朝在今粤西、桂南设象郡即因此。此象乃亚洲象，常居于珠江流域山谷及河滨。

据《淮南子》所述，秦始皇对岭南的象牙、犀角、翡翠及珠玑等张含韵极为热衷并加以储藏。秦灭六国后，秦始皇遣屠睢率五十万雄兵，分五路进攻岭南，欲征服百越之君。

当珠江流域缓缓融入华夏王朝的历史进度时，其彰显出一鸣惊人的剽悍特质，这种特质独树一帜，令东说念主印象深刻。

秦尉屠睢之军特出南岭，乘楼船浩荡而至。秦军主攻南越与西瓯，西路雄兵经湘桂走廊，至今广西之地与西瓯东说念主激战，西瓯魁首被其正法。

西瓯东说念主满怀盛怒，凭借地形上风和秦军打起游击战。他们白昼存身于深山密林，与飞禽猛兽为伴。夜晚则手合手渔猎的弓箭、短刀，突袭秦军。

往昔于华夏屡战屡胜的秦军，遭西瓯东说念主夜袭而慌乱无措，主帅屠睢中箭身一火，秦军“伤一火数十万”。此后，幸存士兵不敢懈怠，数年如一日保合手防备。接着，秦始皇遣任嚣、赵佗整合残军，再度征伐岭南。

历经数年，秦朝巩固岭南的战役张开，华夏战火首度波及珠江流域，由此首次把珠江同长江、黄河流域相互谈判起来。

秦朝时，珠江流域山脊荆棘，输送极为深沉。监御史禄为科罚部队给养，率十万军工，欲买通湘、漓二水，从而开凿运河。

在今广西兴安县，有一条史称“灵渠”的运河。它包括渠首、北渠、南渠三项工程，于高山高山间劈开山体，一语气长江水系与珠江水系，使它和淮河、黄河等水系酿成兼并输送汇集，让岭南与华夏交通更便利。

自从华夏至岭南的水说念开通明，秦朝的救兵与粮饷得以合手续不绝地运往前哨，进而使战局发生了更始，得以扭转。

公元前214年，秦始皇三十三年，秦军得胜巩固岭南，把珠江流域纳入大秦河山。秦朝于此处建设了南海、桂林和象郡三郡。

南海郡东南濒南海，北依南岭，西至广西贺州，涵盖今珠三角、粤东、粤北及粤西局部地域。秦至汉初，郡治番禺（今广东广州）乃珠江流域政事中枢。

秦末天灾人祸，赵佗率戍守岭南的秦军占地为王，于番禺定都，创立南越国。在其握住下，南越国递次井然，华夏习尚渐盛，越东说念主互斗旧俗亦被抵制。

往昔，任嚣、赵佗扬弃屠睢时的压迫之策，倡导“和辑百越”，以缓与越东说念主冲突。华夏派至岭南的仕宦、兵卒、商贩、跟从、逃犯等，与越东说念主混居共处，戮力开发。应任嚣之求，秦朝遣一万五千无夫女子南行，为戍边将士缝衣，实则令其与将士婚姻。

华夏东说念主口首次大范畴向珠江流域迁移，这是一个具有首要有趣有趣有趣有趣的历史事件，开启了东说念主口流动的新征途，对当地产生了深刻影响。

南越国曾割据长达九十三载。据宋代东说念主所言，珠江之名等于在这一时期启动出现的。

传奇，南越王赵佗当政时，一波斯商东说念主窃得他国价值超卓的镇国宝珠，逃至番禺售卖，被国东说念主发觉后，用重金购回。然而在归国途中，突遇摇风巨浪，宝珠落入江中，化为一块圆形巨石，此石被称作“海珠石”

珠江得名与海珠石轮廓链接，此故事具舒适神话色调。海珠石曾为珠江河说念中的巨型礁石岛，笔名海珠岛，宋时在江心，后因泥沙冲积与北岸陆地链接。

珠江流域的开发，南越国功不成没。而秦汉时期那次具有历史有趣有趣有趣有趣的猛进军，跟着南越国的殒命而宣告圆满截止。

在汉武帝元鼎五年的秋季，伏波将军路博德、楼船将军杨仆等东说念主引导汉军，分作五路，向南越国发起了迫切。

战役历经一年多终截止，岭南再度成为华夏王朝领地。汉武帝于南越国梓乡建设南海、苍梧、郁林、合浦、交趾、九真、日南、珠崖、儋耳九郡。

在巩固南越国后，汉武帝趁势将西南夷征服，由此，珠江上游的南、北盘江流域被纳入大汉王朝的总揽范围之中。

汉武帝明白，赵佗眷属于岭南的总揽颇为稳定且深得东说念主心。为对南越势力加以分化，他把珠江流域郡县的中心，由南海郡郡治番禺移至苍梧郡郡治广信。

广信，意为“初开粤地，宜广布恩信”。这座曾被历史冷落的小城，地处今广东封开县和广西梧州市接壤之处，是桂江、贺江汇入西江之地。

其后，广信渐成两广之分界，其东被称作“广东”，其西被叫作念“广西”。自宋代起，两广里的“广”，所指的等于广信。

在秦汉时期，华夏文化和岭南土著文化首次相互合股，由此，珠江文化启动在历史的长河中崭露头角，认真登上了舞台。

【02】

黑格尔这位形而上学家曾言：“水的性情让东说念主变得清爽，而山的性情则使东说念主趋于封闭。”

在当代地舆学的视角下，珠江并非单一河流。它穿越中国南部滇、黔、桂、粤、湘、赣六省，源流地差异，河说念也不兼并。既有东向的西江，又有西向的东江，还有自北向南入海的北江。

西江、北江、东江这三条珠江的干流，本来各自落寞。而珠江三角洲使三江交织，连通江海，让它们汇成兼并的珠江水系。珠江奔流入海时酿成八门夺海之态，似群龙戏珠，冲破山川停止，开拓出广袤六合。

珠江流域各河段文化有所不同，总体而言民性生动。卑鄙及珠江三角洲地区，面向大海，水量丰富，地域轩敞，交易文化与海洋文化突显，对外来文化的给与才气较强。

明末清初广东学者屈大均称swag 肛交，珠江文化从汉代肇始，在唐宋欢叫，到明代则光照四方。中山大学黄伟宗训诲认为，屈大均之语正是珠江文化秦代以后的三个发展阶段

在汉代这一时期，珠江文化开启了酿成之旅，而广信则成为了其中枢肠带，此为珠江文化发展的第一个时期。

在唐宋时期，肇庆、曲江、广州一带成为中心区域，迎来了欢叫的发展阶段，此为第二时期。

第三时期乃是明清之际，这一时期有屈大均。在这个时期里，诸多历史事件与文化表象交相衬映，屈大均等于其中的一个首要代表东说念主物。

另外，黄伟宗认为，珠江文化的第四时期为近代以后的清末民国阶段，而其第五时期是上世纪80年代阿谁改进绽开的时间。

每个时间都有隆起东说念主才袒露，珠江在不同的历史阶段，也都有着各自具有代表性的文化认识以及联系东说念主物。

在汉代，流传着“史在苍梧”的说法。西江流域乃古苍梧国的地域，这里更是两汉时期岭南地区的文化中枢之所在。

汉朝把岭南的政事中心由番禺移至广信，此地三江交织，四方东说念主员走动蚁集。于是，华夏、吴越、荆楚等文化在此合手续不异并相互合股。

历史学家罗香林曾言，大多学术想想的发展于东说念主才蓄积之地。秦与西汉定都西安一带，关中为其外围，东说念主口密集，故而其时中国粹术想想蓄积于此及关中各地。

那时广东和华夏的交通，所以西安作关节。从西安开赴，经汉中顺着汉水南下，到洞庭湖，沿湘江前行，直至粤桂接壤之处。

华夏的学术想想经交通要说念向广东扩散。东汉时，印度释教及外洋列国文化，多从越南河内及广东多处口岸授入，扼西江要冲的封川，乃汉代交州刺史驻地与苍梧郡治广信

东汉末年，来自广信的士燮赶赴京城洛阳肄业，对《左氏春秋》深入研习，终成经学众人。此后他回到岭南，恣意传播儒学想想。

交州刺史遭匪徒杀害，此时回乡任职的士燮趁便向朝廷上表，他与士壹、士武等族东说念主分别统辖合浦、徐闻、南海等地官职，在此后长达40年的时期里握住岭南。

士燮把在华夏学到的儒学想想带到珠江流域，促使当地文风渐起，广阔学者纷繁南迁。安逸时，士燮亲至学校，教土著住户汉语、汉字，如《殊域周咨录》所讲，他将中夏经传翻译音义，教土产货东说念主学习。

汉末三国时诸侯混战，孙吴政权于长江中卑鄙崛起后，孙权戮力拉拢士燮，令岭南收复。士燮一火故，孙权进而兼并岭南，执行“交广分治”，把汉朝交州分红两部分，合浦以北四郡设为广州，以南诸郡为交州，士氏眷属遭打压后，逐步雕残。

在两汉时期的珠江流域，除了士燮，还出现了陈钦、陈元父子以及牟子、虞翻等文化界限的隆起东说念主物

有学者指出，广信在两汉时崛起，成为珠江文化中心，其清明地位一直合手续，直至唐初才被广州等场合所取代。

【03】

公元 676 年，唐仪凤元年，禅宗六祖惠能抵达广州法性寺，也就是如今的光孝寺。彼时，法师印宗正在讲涅槃经，讲到一半，两个小梵衲为幡随风动的原因起争执，一个说风动，一个说幡动。

就在这时，惠能挺身而出言说念：“并非是风在动，也非幡在动，实则是心有所动的东说念主我方认为在动。”

梁启超言：“中国传统文化以南北永别，朔方之魁为孔子，南边之魁为老子。”黄伟宗认为，此语标明中国古代文化存在地域辞别。若儒家孔子系黄河文化代表，说念家老子为长江文化代表，那么惠能阐述的禅宗则为珠江文化代表。

中国禅宗发端于珠江。在南朝梁武帝时期（502 年 - 549 年），菩提达摩自印度帆海抵达广州，其被视作中国禅宗鼻祖，广州留存其登岸古迹，名曰“西来初地”。

在唐贞不雅年间，珠江流域的新州（今广东新兴县），惠能驾临东说念主世。他三岁时父亲离世，由母亲独自赡养长大，后生时期以卖柴看守生存。

禅宗中枢想想为“顿悟”。某天，惠能恍然开悟，遂告别母亲，赶赴湖北黄梅，向五祖弘忍请问禅学之说念。

其后，弘忍年纪已高，遂令众弟子各自撰写偈语，欲从中择出隆起之徒，以作传承之东说念主。

大弟子神秀落笔写下：“身躯似菩提树，内心如明镜台。需频繁勤加擦抹，勿让其沾有尘埃。”

惠能对那几句偈语有别样办法，写下：“菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。”自后他回到岭南，在广州对“风幡之论”的讲解，正是此偈语的蔓延。

弘忍看中惠能，将衣钵传予他，惠能成禅宗六祖。他南归后至曲江南华禅寺阐述禅学。此后，张九龄开通梅关古说念，使五岭南北灵通，文化不异增加，禅宗走向欢叫。

在宋代，释教禅宗和儒家、玄门三足鼎峙，通常传播。王安石、苏东坡、陆九渊等都受其影响，这也体现了长江、黄河、珠江文化的合股。

屈大均认为珠江文化在唐宋时期极为欢叫，而这欢叫的时间，正是惠能与禅宗的时间 。

当禅宗于珠江流域深深扎根之际，此地的交易文化亦随之获取更为权臣的蕃昌发展。

“广州通海夷说念”自珠江入海口登程，能抵达波斯、阿拉伯（大食）、天竺（印度），甚而非洲东海岸。这条陈腐的海上通路，是“海上丝绸之路”的首要阶梯之一。

唐朝于广州置市舶使，宋朝亦在广州设市舶司，彼时珠江一带口岸外舶蓄积，东南沿海商港、巨埠中，广州最为欢叫。此外，广州相近还出现顺德逢简、香山古镇、新会小岗、南海佛山等多个交易城镇。

岭南东说念主民的努力盘算，让珠江流域不再清寒过期。而大一统的不雅念，也早早成为珠江文化的一部分。

秦汉起，南下汉东说念主受珠江滋补，滋生出各样民系，促成文化的迁移与会通。当下珠三角广府系的广府话（粤语），合股了古汉语和古越语方言的性情。

珠江流域肩负起传承华夏文化的重担，而这一劳动在宋元时期的崖山决战时，推向了巅峰，充满了激烈的宿命色调。

元军对南宋小朝廷穷追不舍，宋丞相文天祥被俘后被押至崖山前哨。船过珠江口孤苦洋时，他面临滚滚江水，挥笔写下千古名篇《过零丁洋》

曾履历经千辛万苦，通过科举入仕为官，如今战火消歇，已过了四年时光。江山落空风飘絮，身世浮沉雨打萍。国度危在夙夜，如风中柳絮般飘飖不定，我方的身世也如雨中浮萍般升沉不定。

国度危一火如风中飘絮般落空不胜，个东说念主运说念似雨中浮萍般升沉不定。江山倾圯，风卷残絮，身世高低，雨击漂萍。

在薄情滩头，心胸着薄情诉说；于零丁洋中，感叹着自己的孤苦零丁。

从古至今，有谁能逃走死字呢？但应将针织之心留存，让其光衬照耀历史长河。 人命终有极度，无东说念主可避，然而需谨守赤胆忠诚，使此心之色泽照亮青史。

【04】

在明清瓜代之时，岭南的有识之士纷繁挺身而出，张开了扯旗放炮的抗清斗争。

清军追击之下，南明弘光与隆武政权解析。顺治三年（1646 年），唐王朱聿鐭于广州称帝，创“绍武”朝廷；与此同期，桂王朱由榔在肇庆立“永历”政权。

虽说这两个政权同期存在且相互争斗，致使自己实力受损，但它们都谨守着抵抗的品格与节气。

仅存四十天的绍武政权消一火，朱聿鐭被俘。清军将领送衣食，他拒之并言：“今若饮一勺水，何颜眼力下先东说念主！”遂投环。他与十五位罢休大臣葬于广州象山北麓，开国后迁于越秀公园，称“绍武君臣冢”。

永历朝廷的流程颇为波折。广东多地沦陷后，永历帝沿珠江逃往云贵。此时，以陈邦彦、陈子壮、张家玉（广东三忠）为代表的岭南士东说念主，纷繁组建义军，审定拼死叛逆。

顺德陈邦彦起兵，清军俘其家属并劝降。他断然陈述：“妻可辱，子可杀，吾为忠臣，义不应顾念妻儿。”随后，他的两个男儿遭杀害。

陈邦彦随后在清远一带作战。清远城被攻破，他和清军于街巷激战，身负数处伤，被俘后绝食五天，最终果敢就义，圆润赴死。

当两广抗清形式低迷时，张献忠部将李定国崭露头角。他和义兄孙可望以云贵作把柄地，迎永历帝西迁。此后，李定国沉斥地，收复诸多城镇，时局大好。但因南明内耗、孙可望投降、清军逼迫等，最终失败。

在康熙元年（1662 年），永历帝逃往缅甸后，最终被清军擒获。

人命末期，永历帝守护明朝临了的尊荣，斥吴三桂手下：“贪生者，速离！此乃忠臣良将之位，尔等何颜跪此！”同庚，吴三桂用弓弦绞杀永历帝，南明临了的旗子倒下。

数日后，在外作战的李定国听闻这一不幸音书，如失父母，捶胸顿足，放声大哭，没过多久，便在忧郁中截止了我方的人命。

明一火之际，珠江汹涌着忠臣烈士的热血，此后在清王朝总揽下，它又重归往昔镇定，络续流淌，迈向新的时间。

明清时期，珠江文化色泽四射。此地不仅有陈白沙、屈大均等原土文东说念主的文化认识，还成心玛窦从澳门入肇庆带来的西学，以及南明朝廷迁少顷，顾炎武、黄宗羲的发蒙文化传入岭南。

在近代前夕，珠江文化合股了华夏、原土以及外洋的多种特质，这使其不才个时间注定不会凡俗，将盛开特有的光彩。

【05】

常有东说念主言，烟土战役的炮火突破了中国闭关锁国之态，而首当其冲的，等于位于珠江入海口的虎门，它好似那开端被轰开的大门。

在 19 世纪的珠江流域，烟土贸易极为泛滥。林则徐等有识官员深知其害，上奏言说念：“倘若仍淡然处之，数十年后，华夏将确切无兵可御敌，无银可充饷。”

1839 年，说念光十九年，林则徐领命南下禁烟土。他全部驰驱，于广州天字船埠上岸。未及半年，他率广东文武官员，查出列国商贩广阔烟土。

林则徐令东说念主于虎门海滩挖掘了三个池塘，把收缴来的烟土放进池中，给以罢休。

早有预谋的英国殖民宗旨者险恶乖张，借虎门销烟之名，挑起战役。英国远征船队抵珠江口后，中国的近代堕入了阴晦之中。

英舰凭借坚船利炮猛轰虎门诸炮台，广东水师提督关天培率千余将士拼死抵御，半步不退。年逾六旬的他遭炮火击中，重伤之下，仍怒合手刀，果敢罢休。

在第一次烟土战役中，清军战败，清朝和英国顽强首个近代不对等合同《南京合同》，此战告终。英国军舰挂着米字旗，在珠江舒适横行，也糟踏中国沿海多地，清廷被动割让香港，绽开五口互市并赔款，代价沉重。

林则徐开眼望世界，却沦为戴罪之东说念主。然而，他透过珠江这一生界之窗，察觉到那时中国和西方大国存在的差距。

林则徐目击珠江口的欧洲汽船“翻滚如雪，逆浪而行”，称其“世间至神”。他通常采集异邦新时间资料，欲仿制欧洲艨艟，然其离粤后，此议遭扬弃。

近代的珠江流域，文化特色赫然，富饶爱国宗旨且引颈俗例。如梁启超所言，此地旅居国外者广阔，见他国矫健好意思好，对比之下义愤自生，且人人习于与西东说念主往返，不厌恶也不怕惧。

广东花县的洪秀全，受基督教牧师所泄气小册子的启发，借“天主”之名，喊出“天下为公，分享太平”之标语，于广西桂平县掀翻了波及泰半个中国的太平天堂通顺。

广东南海的康有为和新会的梁启超，怀揣维新变法之梦。他们合股西学和经学，借《新学伪经考》《孔子改制考》，批判保守不雅念，就此开启戊戌百日维新之端。

戊戌变法以失败告终后，紧接着，孙中山等东说念主为首的革运说念动纷繁兴起并不绝发展。

1911 年 4 月，曾和孙中山共创同盟会的黄兴，引导立异党东说念主攻打两广总督衙门。经一日激战，喻培伦、方声洞、林觉民等百余名立异志士或战死或被捕就义。战后，烈士潘达微借助善堂，收得 72 具烈士遗体，葬于广州东郊黄花岗。

在黄花岗七十二烈士果敢殉难后未及半年，武昌举义于长江中游遽然爆发，如洪钟大吕，宣告清王朝和封建帝制走向绝路。

其后，孙中山于《黄花岗烈士事略》序言中对黄花岗举义作念出评价：此役中，鲜血横飞，浩气充塞，草木为之哀伤，风浪因此变色。久蛰的世界东说念主心大为昂然，积怨如怒涛奔涌，不成拒抗，未及半年，武昌大立异顺利。此役之价值，可惊六合、泣鬼神，与武昌立异之役同存。

辛亥立异后，珠江依旧是中国要害的立异之地。孙中山历经高低，寻得新三民宗旨。在珠江的长洲岛上，黄埔军校赫然兀立，生长出异日二十多年立异与抗战的但愿之光。

世界之潮水，波涛壮阔，滚滚上前。稳当它，便能蓬勃；违逆它，就会衰竭。这是不成逆转的轨则，无东说念主概况拒抗其前行的法子。

珠江滚滚，全部向海，其所生长的珠江文化，亦随之前行。它稳当全球潮水，勇随即代潮头，发愤上前迈进。

改进绽开以来，珠江文化步入第五个阶段，其中尤以珠江三角洲地区为典型，其经济迅猛发展，受到全球的通常关怀。

学者黄伟宗示意，把来自五岭以北华夏的经济文化视作“北风”，将来自外洋南洋及异邦的经济文化四肢“海浪”，而珠江文化正处于“北风”和“海浪”的冲击交织之处，受两者影响。

在历史角落的轻细溪流，缓缓蓄积，逐步壮大，最终化作了世界舞台上澎湃汹涌的重大海浪。

[汉朝]司马迁所著的《史记》，由中华书局于 1982 年出书。这部文章具有首要的历史价值和文化有趣有趣有趣有趣，深受读者疼爱和难得。

[晋代]陈寿所著的《三国志》，由中华书局于 2011 年出书刊行。这本书具有首要的历史价值和文化有趣有趣有趣有趣，是议论三国时期的首要史籍。

唐代李吉甫所著的《元和郡县图志》，于1983年由中华书局出书刊行。这部文章具有首要的历史价值和学术有趣有趣有趣有趣，为后东说念主议论古代地舆提供了宝贵资料。

屈大均所著的《广东新语》，由中华书局于1997年出书。

司徒尚纪所著《珠江传》，由河北大学出书社于 2001 年出书。该书对珠江的联系施行进行了施展，具有一定的学术价值和阅读有趣有趣有趣有趣。

黄伟宗所著的《珠江文化论》，由汕头大学出书社于 2003 年出书。该书对珠江文化进行了深入探讨，具有首要的学术价值和文化有趣有趣有趣有趣。

《中国珠江文化史》由黄伟宗、司徒尚纪所著，于2010年在广东培育出书社出书。该书对珠江文化的发展流程进行了深入探讨和施展。

谭元亨所著的《珠江文化之旅》，由羊城晚报出书社于2015年出书刊行。此书带读者晓悟珠江文化的特有魔力，是了解该文化的首要文章之一。

曾昭璇所著《珠江文化在我国文化地带中的地位》swag 肛交，刊载于《岭南文史》2001年第4期