河南登封嵩山坐落着一座千年寺院浆果儿 女同，名为会善寺。这座寺庙香火重生、游东说念主如织，每天来到这里的东说念主除了参禅祝贺，还有另一项“任务”，那便是艳羡一件书道“瑰宝”，它便是《景贤大师身塔记》。
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大家皆知，西安、洛阳是唐代的两大政事中心，迄今端正发现了海量的书道文物，碑林和千唐志斋的藏品每一件齐水平极高。但当这部《身塔记》出土后，它的风头赶紧盖过了这些文物，被学界称为“唐碑书道之冠”。启功致使以为“较以用笔，虽欧虞颜柳，莫能过之，一体兼有晋隋盛唐书之风仪。”
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《景贤大师身塔记》约刻于唐开元二十三年（735年），志文纪录景贤大师生平干事，他精研佛法、德行上流，深受弟子和信众顾惜。死亡后，弟子们为其修建身塔，并请其时书道名家温古撰写塔记，以缅思其善事。
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温古申明不显，却是称得上“书坛扫地僧”的一流大师，他将行书入碑妙技推向了锻练，与李邕、苏灵芝并称“唐代三大写碑圣手”。他不仅得王羲之与“初唐四家”笔法精髓，还影响到了后世颜真卿、柳公权等东说念主。
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《景贤大师身塔记》每个字齐言简意赅，笔路了了，点画深重，虽是镌刻，但细节之纤毫毕现涓滴不逊于墨帖，每一笔齐有直击心灵的好意思感。论笔力之强盛，筋骨之挺拔，行笔之聪惠，气韵之尊荣，涓滴不逊于《兰亭序》。
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温古当作禅宗书道家，他的字与怀素、高闲等东说念主不异，自带一种“悲喜双遣”的洒脱感。他自幼学书，尤其是对王羲之、褚遂良、欧阳询等相干得更为彻底。《景贤大师身塔记》赫然以《圣教序》笔法为基础，又加入欧阳询父子的笔意。
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此作切笔入纸，衄挫、蓄力，调锋后再以中锋行笔，点画强盛挺拔，刚柔并济，筋骨壮健而不失姿态。书写经由中笔画的轻重、笔速的疾徐、方折圆转处分等齐充满变化，绝莫得直言不讳的单调感。藏露兼用，能官能民。
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《景贤大师身塔记》结字欹侧险绝，以纵取势，里面空间紧实，字形修长但不羸弱。傍边结构的字有陡立对比，陡立结构的字有轻重、收放之别。纵势、内擫赫然受王羲之影响，而字势的奇崛则受“欧体”影响。
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纵不雅全碑，用笔精谨，结字婀娜多姿，笔法丰富多变，章法杂沓有致，阵容恢宏，浑然自成，给东说念主以热烈的视觉冲击力。原碑如今决然斑驳不清，所幸有拓本传世，藏于北京故宫。当作唐代行楷的典范之作，若是咱们能将此作摹仿通透，将其中技法化为己用，书艺会有质的飞跃。
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