《德意志意志形态》幼女白丝

《德意志意志形态》是马克想目的形而上学创立的秀气，是“历史唯物目的的奠基之作”。《德意志意志形态》全名《德意志意志形态 对费尔巴哈、布·鲍威尔和施蒂纳所代表的当代德国形而上学以及各样各样先知所代表的德国社会目的的批判》，这是马恩继《纯净眷属》之后共同撰写的第二部著述。

写稿时期：固然在1845年春天两东谈主就还是决定共同撰写这部著述，但该著述的实在写稿时期为1845年11月至1846年8月。

马克想被巴黎当局内政大臣基佐下令间隔出境，于1845年2月初移居比利时都门布鲁塞尔，同庚4月，恩格斯也迁居到这里，他们所作念的第一项使命，即是对《纯净眷属》中所初步讲明的唯物史不雅进行进一步深入的扣问——《德意志意志形态》。在撰写《形态》时，马克想和恩格斯不仅在想想上还是杀青了由唯心目的向唯物目的、从转变民主目的向共产目的的诊治，何况弄清了一系列要紧形而上学问题。为此，他们需要选拔妥当的方式抒发还是形成的共同视力，系统阐发新的天下不雅。写稿的主要方针是要推崇他们的视力与德国形而上学的意志形态的视力的对立，试验上是要透澈算帐他们从前的形而上学信仰。

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文章主题

（1）通过批判地分析费尔巴哈、布鲁诺·鲍威尔和麦克斯·施蒂纳的唯心目的历史不雅，初度系统地讲明历史唯物目的的基开心趣，并凭据我方新的历史不雅对共产目的和无产阶层转变的表面进行科学的论证；

（2）通过对那时流行于德国的所谓“实在的”社会目的或“德国社会目的”的批判分析，揭示这种假社会目的的形而上学基础、社会根源和阶层骨子，抒发他们对科学社会目的的阐明。

径直动机：鲍威尔和施蒂纳的批判有一个共同特色，把马克想和恩格斯算作是费尔巴哈形而上学的一个派别，算作是费尔巴哈的随从者。恰是在与后生黑格尔派的径直论争中，马克想和恩格斯讲明了我方与德意志意志形态形而上学家们的区别，杀青了对我方往时信仰的算帐。

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框架结构

《形态》由两卷组成。第一卷批判了费尔巴哈、鲍威尔以及施蒂纳的唯心目的历史不雅，第一卷包括三章。

第一章批判了费尔巴哈东谈主本目的形而上学的唯心史不雅，推崇了社会存在决定社会意志、坐蓐力和坐蓐干系的矛盾是社会发展的根源等唯物史不雅的基开心趣。第一卷第一章《费尔巴哈》是全书的要点，由四个手稿组成。

手稿1主要叙述了单干预扫数制在历史发展的不同阶段上的互相对应干系，并推崇了从事试验行为的现实的个东谈主是我方的不雅念和想想的坐蓐者的不雅点。

手稿2防卫对费尔巴哈的理性直不雅的唯物目的不雅点进行了批判，并强调了捏行的唯物目的者其实即是使现有天下转变化的共产目的者。

手稿3防卫讲明了控制着物资坐蓐尊府的阶层同期亦然控制着精神坐蓐尊府的阶层的不雅点。

手稿4防卫对一切历史冲突都根源于坐蓐力与往来方式之间的矛盾的不雅点进行了阐发与证据。

尽管《费尔巴哈》是一个未完成的手稿，写于第一卷成书经由中的不同时代。然而就表面内容来说，该章具有孤苦的价值，在《德意志意志形态》一书中占有荒谬迫切的地位。马克 想和恩格斯在这里第一次系统地讲明了唯物目的历史不雅的基开心趣，并凭据我方新的历史不雅对共产目的作了科学的论证。

第二章批判了布·鲍威尔用“个别的自我意志”将东谈主抽象化的唯心史不雅。

第三章批判了麦·施蒂纳将“我”视为“独一者”这一极点个东谈主目的形而上学的唯心史不雅。

第一卷里，马克想和恩格斯还叙述了对于共产目的和无产阶层转变的表面。

第二卷《对各样各样先知所代表的德国社会目的的批判》则批判了那时德国流行的“实在的社会目的”不雅点。揭示了“实在的”社会目的的表面来源、性质和产生的势必性。“实在的社会目的”是19世纪40年代流行于德国的小金钱阶层的社会目的，是小金钱阶层的反动想潮和想想体系，是想象社会目的在德国的一种迥殊方式，它在那时激进的常识分子中泛泛分布和流行，何况对德国工东谈主畅通产生着越来越大的影响。“实在的社会目的”企图用德意志意志形态推崇共产目的“谈理”，从现实的历史基础回到意志形态的基础上去，共产目的于是完全成为抽象东谈主谈目的的宣传。这种袒护现实社会矛盾、脱离具体的阶层活命和现实干系而宣扬多数的东谈主类之爱的追求，无疑是一种假社会目的。

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主要内容

一、唯物史不雅的讲明

1、唯物目的历史不雅的基开心趣

第一，唯物史不雅的前提是现实的个东谈主。

在《形态》中，为了深化对“现实的个东谈主”这一前提的阐明，马恩从坐蓐捏行的角度提倡了着手历史的四个成分：物资活命的坐蓐；物资活命的再坐蓐；东谈主类自身的坐蓐（东谈主口坐蓐）；社会干系的坐蓐。

第二，社会存在决定社会意志。

在《形态》中，马恩把社会意志和社会存在的干系轮廓为“不是意志决定活命，而是活命决定意志”的旨趣，对社会意志的产生、发展和骨子作念了深远揭示。任何一种意志，极端是社会意志都反馈了社会存在，反馈了社会捏行行为的水平、范围和主体的社会捏行智力，反馈了社会物资尊府坐蓐方式过头畅通经由。是以，活命决定意志。

第三，坐蓐力和坐蓐干系的矛盾是历史发展的能源。在马恩看来，坐蓐力和坐蓐干系（往来方式）的干系包括四个方面：

一是坐蓐力决定往来方式。一个社会的坐蓐力总数决定该社会的气象，从而也决定了该社会的往来干系。坐蓐力气象决定了往来方式的骨子和特色，往来方式受到坐蓐力水平的制约。

二是坐蓐力唯独通过一定的往来方式智力形成社会坐蓐力，从而得以保存和发展。坐蓐自己是以个东谈主之间的往来为前提的。要是莫得泛泛的往来，某一个所在创造出来的坐蓐力际遇战斗取得纷乱当然灾害等突发情况时会遭到湮灭。唯独在往来具有天下性质并以大工业为 基础的时候，保存住以往创造出来的坐蓐力才有保险。

三是坐蓐力和往来方式的干系即是往来方式与个东谈主行径或行为的干系。每一个社会的发展都会接管前一代所遗传下来的坐蓐力以及与这种坐蓐力相妥当的往来方式。当往来方式恰当坐蓐力发展时，往来方式也即是东谈主自主行为的方式，是在主体革新对象天下的行为中形成的共同行为的方式。然而跟着坐蓐力的发展，往来方式也会成为拘谨坐蓐力的镣铐，从而也会拘谨坐蓐力主体东谈主的行为。

四是坐蓐力和往来方式的矛盾是历史冲突的根源。历史上各样矛盾、冲突以及社会转变，归根结底是要管束坐蓐力和往来方式之间的矛盾，从而使社会上前发展。历史的通盘发展经由因此也阐述为一个往来方式的序列，还是成为镣铐的旧的往来方式被妥当于相比发达的坐蓐力的新的往来方式所代替，新的往来方式又会变成镣铐并被别的往来方式所代替。

2、坐蓐力与往来方式的辩证干系

马恩在《形态》中第一次推崇了坐蓐力与往来干系的认识以及两者之间的辩证干系。

第一，坐蓐力对东谈主类历史发展的作用。马恩觉得坐蓐力不仅包括东谈主自己的做事、“当然产生的坐蓐器具”和“由娴雅创造的坐蓐器具”，它还包括东谈主们在互相往来和共同行为中产生的社会力量。不外有局限性，即是把坐蓐力与材料、资金等并用。坐蓐力是不依东谈主们的主不雅意志为诊治的客不雅的物资力量，是前东谈主留住来的既定的物资基础。坐蓐力被单方面欺骗将会导致坐蓐力与往来方式之间的不适意。

第二，在《形态》中第一次使用了往来方式（往来干系）。

第三，坐蓐力与往来方式的辩证干系。坐蓐自己是以个东谈主之间的往来为前提的，而这种往来的方式又是由坐蓐决定的。坐蓐力的发展水平决定了不同的往来方式。一切历史冲突都根源于坐蓐力与往来方式之间的矛盾。

3、市民社会过头同国度和法以及意志形态的干系

第一，市民社会表面

《形态》市民社会有双重含义：广义是与表层建筑对立的经济基础；狭义指金钱阶层社会。

第二，市民社会同“国度和法”的干系

马恩觉得国度是市民社会的实在代表，法权过头不雅念试验上反馈了现实中的往来干系。马恩强调国度的政事性质以及物资性质，把国度和法奠基于现实的物资坐蓐干系基础上。国度和法在阶层社会中具有相对孤苦性和能动副作用，既可能鼓吹也可能破损坐蓐力发展；两者矛盾的出现是坐蓐力发展的后果。

第三，市民社会与意志形态的干系

在《形态》中，马恩是在不同的头绪上使用这个认识的：

（1）德意志意志形态：“实在的”社会目的，“以费尔巴哈、布鲁诺·鲍威尔和施蒂纳为代表的最近的德国形而上学和以其不同的先知为代表的德国社会目的”

（2）一般的“意志形态”：指阶层社会中的统领阶层借以顾惜我方统领的想想体系，即“不雅念的表层建筑”。

意志形态根源于东谈主们的社会存在，意志形态势必服务于统领阶层。

4、社会单干预历史进度中四种扫数制的演变进度

第一，单干表面

《形态》中，马恩是在唯物史不雅的基础上来解读单干。一是发源于东谈主类天性和资质等偶然成分形成的当然性单干。二是跟着坐蓐力的发展而产生的社会性单干。

《德意志意志形态》中的单干内涵

（1）坐蓐力发展水平表当今单干的发展程度上。东谈主类历史上着手的单干是“当然形成”的单干。这种绵薄的当然单干严格说来还不是“竟然的单干”。实在的单干是社会性单干，从物资尊府和精神尊府分离那一刻产生。

（2）在历史上的几种单干的存在形态过头畅通。单干的四个阶段：当然单干--老式单干--自愿单干--自觉单干

第二，单干和特有制是同义语。单干和特有制具有并吞性。

第三，单干会导致东谈主的单方面化。单干使得东谈主专注于特定的区域，导致东谈主的单方面化发展；强制单干对东谈主变成了压迫；杀青东谈主的自如必须滥用老本目的下的单干，即特有制。

第四，单干发展的不同阶段才变成了扫数制的不同阐述方式：部落扫数制的共同占有；古典古代的公社扫数制和国度扫数制，基本上属于奴隶制；封建的或品级的扫数制；老本扫数制。

马恩格将上述四种扫数制进一步分袂。马恩格将上述四种扫数制进一步分袂为“家庭”和“市民社会”，即当然干系占主导和社会干系占主导两大类型。他觉得在前三种扫数制方式属于前一种类型，“实在的市民社会仅仅随从金钱阶层发展起来的”。同期，他们还将通盘东谈主类历史分袂为“自愿联结”和“自觉纠合”两大时期：前者是到现时为止的四种扫数制，尔后者则是即将代替老本目的扫数制的、与一切旧的坐蓐和往来干系的基础都完全不同的共产目的社会。

5、历史向“天下历史”的诊治

马恩在《形态》中除了从纵朝上揭示历史发展的一般经由，推崇社会形态轮番更迭的法例以外，还从历史不雅的高度，从横向干系上深远地分析了近代以来民族的、地域的历史诊治为天下历史的基础、方式、矛盾和法例。

马恩的天下历史表面设立在东谈主的现实的捏行行为基础之上，提倡了自18世纪以来由老本目的坐蓐和往来方式的迅猛发展而使天下成为协调举座、协调花式的历史。

各民族、列国度互相影响、互相制约、互相浸透、互相依赖，使通盘天下一体化以来的历史，它是相对于民族国度的地域狭小性而言的。“单干淹没得越是透澈，历史也就越是成为天下历史。”

《形态》中“天下历史”形成的根源、动因和基础。“大工业创造了交通器具和当代的天下阛阓， 罢休了买卖，把扫数的老本都变为工业老本，从而使灵通加快（货币轨制得到发展）、老本聚合。”

二、共产目的与东谈主的自如

《形态》的共产目的表面的显豁特色在于，马恩在历史唯物目的的表面基础上论证了共产目的取代老本目的的历史势必性。《形态》中觉得共产目的是现实的历史行为；共产目的的现实性还进一步体现为“淹没现有气象”。

 三、算帐“德意志意志形态”和“实在的社会目的”的批判

1、对施蒂纳的极点自私目的和无政府目的的批判

2、对“实在的社会目的”的批判

（1）“实在的社会目的”是19世纪40年代产生于德国的小金钱阶层社会目的想潮，代表东谈主物有赫斯、格律恩、克利盖等。他们自称是共产目的者，并把我方的学说标榜为“实在的社会目的”或“德国的社会目的”。从1845年起，“实在的社会目的”想潮在法国和英国的正义者同盟中也启动泛滥，严重地危害着工东谈主畅通的发展。

（2）“实在的社会目的”既批判金钱阶层的自私目的，又不悦那时追求物资利益对等的19世纪英国和法国的所谓“顽劣的共产目的”，而主张把费尔巴哈的东谈主本目的同某些想象社会目的不雅点联结起来，宣传一种合乎东谈主的骨子的自如全东谈主类的社会目的“实在的社会目的”。

（3）断绝无产阶层争取民主的政事斗争，更反对1844年德国西里西亚纺织工东谈主举义那样的暴力转变，而是主张以费尔巴哈东谈主本目的为形而上学基础，依靠有教化的东谈主物和常识分子设立一种爱的宗教，用和平技能把老本目的社会改变成为合乎东谈主的骨子的社会目的社会。马克想恩格斯觉得，“实在的社会目的”是“伪科学”，其一皆内容聚合到极少，即是用金钱阶层的东谈主谈目的和东谈主类之爱代替共产目的。

恩格斯自后在《路德维希费尔巴哈和德国古典形而上学的驱逐》一书中指出，“实在的社会目的”把费尔巴哈的两个缺陷即好意思义和对爱的过度珍摄当作起点。

3、对费尔巴哈东谈主本学唯心目的的批判（费尔巴哈对东谈主的“类骨子”和东谈主与东谈主之间的干系都以爱与友情来评释，宗教异化问题通过改变想想意志就可管束；马恩对其唯心历史目的进行批判：东谈主是社会的东谈主，宗教问题是社会矛盾的阐述）

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文本解读

1、怎样交融《德意志意志形态》中“现实的个东谈主”？

（1）物资活命的坐蓐。

马恩觉得：“东谈主们为了巧合’创造历史必须巧合活命。然而为了活命，着手就需要吃喝住穿以过头他一些东西。因此第一个历史行为即是坐蓐空闲这些需要的尊府，即生家具资活命自己，何况这是这么的历史行为，一切历史的一种基本条款，东谈主们单是为了巧合活命就必须逐日每时去完成它，当今和几千年前都是这么。”

（2）物资活命的再坐蓐。

东谈主类空闲衣、食、住以过头他必需品的需要不是一次性的，生家具资活命尊府的方针也不是一次就能达到的，因此，还是得到空闲的这些需要自己、为空闲这些需要而进行的行为以及空闲这些需要所必须使用的器具又势必会引起新的需要。空闲新的需要进行的坐蓐和为空闲东谈主们活命需要的活命尊府的坐蓐共同组成“生家具资活命自己”，它们是一切历史赖以存在和发展的首要的和基本的条款。

（3）东谈主类自身的坐蓐。

东谈主类自身的坐蓐即是东谈主口坐蓐，即东谈主口增殖。马恩指出：“一启动就进东谈主历史发展经由的第三种干系即是：逐日都在再行坐蓐我方人命的东谈主们启动坐蓐另外一些东谈主，即繁衍。”东谈主类自身的坐蓐是东谈主类自身的连续和发展，莫得这种坐蓐，东谈主类就不复存在，东谈主类历史就会驱逐。

（4）社会干系的坐蓐。

东谈主类为了进行物资活命尊府的坐蓐和再坐蓐，就必须结成一定的社会干系、一定的团体，并互相依赖，共同互助。唯独这么，他们智力把个东谈主的力量聚合起来，以克服刚毅的当然力量对其坐蓐变成的威迫。活命的坐蓐不管是我方活命的坐蓐（通过做事），或他东谈主活命的坐蓐（通过生养）立即阐述为双重干系：一方面，是当然干系；另一方面，是社会干系。

社会干系的含义是指很多个东谈主的互助，至于这种互助是在什么条款下、用什么方式和为了什么方针进行的，则是卑不足谈的。这即是说，一朝进行坐蓐，势必同期产生东谈主与东谈主的社会干系，莫得这种社会干系，坐蓐便无法进行。因此，被社会干系所详情的东谈主的物资干系和东谈主的历史是相通始终的。

2、《形态》中对“天下历史”的叙述

第一、展示了历史向天下历史诊治的总体经由 

马恩提倡了“历史向天下历史诊治”的知名结论：“各个互相影响的行为范围在这个发展进度中越是扩大，各民族的原始阻滞状态由于日益完善的坐蓐方式、往来以及因往来而当然形成的不同民族之间的单干淹没得越是透澈，历史也就越是成为天下历史。”

历史向天下历史的诊治即是指各民族国度开脱各自孤独发展的状态，插足一种全面互相影响、互相制约、互相浸透、互相依赖的历史阶段。跟着近代老本目的商品经济兴起以来，坐蓐的快速发展以及社会化程度的束缚提高和社会需求程度的束缚扩大，出于逐利的方针，金钱阶层启动驱驰于天下各地，力争设立天下阛阓；大工业的设立、交通器具的发展、新大陆的发现，使得天下阛阓飞速形成；天下阛阓的形成使得一切国度和民族的坐蓐和滥用都成为天下性的。

第二、东谈主的存在也日益成为天下历史性的存在

天下历史的发展冲破了民族和地域界线，促进了东谈主类行为时空范围的扩大。天下历史的发展鼓吹了东谈主的智力和修养的提高。东谈主的自如与天下历史发展息息研讨。

第三、多数往来促进了天下历史的形成和发展

多数往来指跟着坐蓐力的发展而形成的多头绪、多畛域的泛泛往来。从往来的内容来说，它包括物资往来、精钦慕来、社会往来、东谈主员往来等；从往来的广度来说，它把每一个个东谈主、每一个民族都纳入泛泛的往来范围内，形成天下性的往来；从往来的深度来说，它冲破了当然经济状态下东谈主与东谈主之间的狭小干系，排除了东谈主与东谈主之间干系的单方面性。

3、共产目的与东谈主的自如的基本特征与内涵

第一，共产目的是淹没老本目的特有制的现实的畅通。这种现实畅通设立在老本目的社会坐蓐力与往来方式矛盾畅通的基础上，坐蓐的社会化和坐蓐尊府的私东谈主占有之间的矛盾是不能克服的。老本目的坐蓐方式下，工东谈主完全沦为老本族的器具，异化做事使得工东谈主不胜忍耐。

第二，共产目的的发展和杀青需要设立在一定的物资基础（坐蓐力）之上。马恩觉得，“坐蓐力的这种发展之是以是全都必需的试验前提，还因为要是莫得这种发展，那就只会有繁重、极点繁难的多数化；而在极点繁难的情况下，必须再行启动争取必需品的斗争，一皆陈腐污浊的东西又要翻江倒海。”也即是说，离开了这一物资前提，共产目的也就无从谈起。

第三，共产目的的杀青需要阶层基础。（无产阶层的出现）无产阶层的经济地位决定了它是最转变、源流进的阶层，是进行共产目的转变的物资力量。

第四，共产目的仅仅活着界历史发展的兴趣兴趣上智力存在。天下历史发展决定着共产目的的杀青。共产目的的骨子特征是全东谈主类的自如，而非某一国度、某一阶层或某一民族的自如。共产目的的自如干系到每个个体和民族。

第五，共产目的社会使东谈主的个性得到自如，成为全面发展的东谈主。马克想恩格斯觉得，在以往社会，自主行为的存在是偶然的，做事还是丧失了自主行为的假象，成了虐待东谈主的人命的方式。唯独到了共产目的社会，东谈主们智力实在作念到和杀青自主行为。

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